Cronos () von Hartog François

Criterios de traducción 9 Prefacio. El presente indeducible 13 Introducción. De los griegos a los cristianos 21 1. El régimen cristiano de historicidad: Cronos entre Kairos y Krisis 33 Los evangelios y el tiempo 37 El horizonte apocalíptico 46 El Nuevo Testamento y el futuro apocalíptico 54 Las Epístolas de Pablo 60 Un régimen de historicidad inédito: el régimen cristiano 82 2. El orden cristiano del tiempo y su difusión 89 Tiempo ordinario: los calendarios y las eras 92 La entrada en escena de los cronógrafos 99 Historia contra los paganos de Orosio y La ciudad de dios de Agustín 111 Las tablas pascuales: años de la encarnación, fin de los tiempos 123 3. Negociar con Cronos 135 La accommodatio 138 La translatio 148 La reformatio 164 4. Disonancias y fisuras 171 La renovatio desviada: los humanistas 174 La translatio rechazada y transformada 179 La accommodatio pervertida 189 La cronología bíblica enmendada 193 Dos centinelas: Bossuet yNewton 203 5. Bajo el imperio de Cronos 213 La cerradura bíblica estalla 215 El progreso 228 La historia y las recuperaciones de kairos y krisis 240 El caso de Ernest Renan 254 Cronos sacudido y cuestionado 260 6. Cronos destituido, cronos restituido 273 Una nueva fractura de cronos 274 Cronos destituido, relegado: el presentismo 282 Cronos restaurado: el nuevo imperio de cronos 310 Conclusión. El Antropoceno y la historia 333 Índice onomástico 349

Cronos es la encarnación del tiempo. Quizá por omnipresente y escurridizo, por misterioso e inasible, desde siempre hemos querido dominarlo. O al menos comprenderlo, ir más allá de la célebre paradoja planteada por san Agustín: si nadie me pregunta qué es el tiempo, lo sé, pero en cuanto alguien me lo pregunta ya no lo sé. El historiador francés François Hartog lleva buena parte de su vida académica averiguando cómo se ha concebido el tiempo en el mundo occidental y cómo esas ideas afectan lo que entendemos por historia, y en esta obra culmina su admirable esfuerzo. Así como el barón de Buffon imaginó que la naturaleza tuvo "épocas", hoy podemos imaginar divisiones semejantes en el tiempo humano. Si la Grecia antigua distinguió entre el tiempo que fluye, ese que se asemeja a un río sobre el que navegamos, y el tiempo de las oportunidades, ese instante decisivo en que acontecen las cosas, hoy somos víctimas del presentismo, que nos hace celebrar el progreso y avanzar rápidamente hacia el futuro. Entre una concepción y otra, dominó el tiempo cristiano, con su parcial rechazo del pasado entendido como anunciación y su culto por el porvenir luminoso que nos aguarda. Esta transformación radical es expresión no sólo de unas creencias sino de una confianza en la capacidad de actuar, de transformar el universo, al punto de que somos ya una fuerza geológica, con todo y nuestra época: el Antropoceno, síntoma y consecuencia de una crisis de honda raíz. ¿Qué nos dicen hoy las viejas formas de lidiar con Cronos? ¿Qué nuevas estrategias debemos formular para afrontar un futuro amenazante e incierto? Este lúcido ensayo sobre las ideas del tiempo en Occidente es mucho más que una erudita exploración del cristianismo primitivo, de los debates medievales sobre el discurrir del tiempo, de la mecánica concepción de segundos y eones: es un llamado a entender, desde la historia, la carga que nuestras ideas sobre el tiempo le imponen a la realidad.

François Hartog es un historiador francés, miembro de la École des Hautes Études en Sciences Sociales, de cuyo Grupo de Estudios sobre las Historiografías Modernas forma parte. Tras su paso por la parisina École Normale Supérieure, donde se interesó en el helenismo, se formó bajo la tutela del antropólogo francés Jean-Pierre Vernant y el historiador alemán Reinhart Koselleck. Ha hurgado en la historia de la antigua Grecia y en la naturaleza misma de la historia como actividad intelectual y social. Entre sus obras encontramos Memoria de Ulises (FCE, 1999) y El espejo de Heródoto (FCE, 2003), Regímenes de historicidad (Universidad Iberoamericana, 2007) probablemente su obra más reconocida y Evidencia de la historia (Universidad Iberoamericana, 2011).